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    佛教认为因缘也可以互转，要看在什么情况下说，亦要看在什么因缘下说，如果恶是因，善是缘，以善止恶可以得善果;如果善是因，恶是缘，以恶去善，则得恶果。

    因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。

    因果律指出:种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。

    佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。

    缘分，亦作“缘份”;它是一种人与人之间无形的连结;是某种必然存在相遇的机会和可能，包括所有情感。缘分是由很多巧合、很多阴差阳错、很多突然、一些偶然、一些必然组成的。

    后世缘喻为命运纠缠的丝线，它是出自一个宗教的概念。儒家与道家并不突出缘分这个先导性，但是也会有机缘、机遇这一说法。

    有言道:“缘在天定，份靠人为”;逻辑上:先有缘才有份，有缘份不怕经历“天下没有不散的宴席”。缘分尽了即表示二人由于某种原因而分开了，再也没有转圜的余地了;

    缘分未尽即表示二人经历了一系列考验最终以团圆而收场。天缘是无需刻意安排，不管你有意或无意选择哪个场合，只要你不要闷在狭隘独处的角落里独自眠舔着伤口惩罚自己，只要你迈步踏出去，自然会邂逅临近左右各色各异的人。

    “缘”，让不约而同的人邂逅相逢、相识、相恋，“份”是发自人的意愿，需要有联络的途径紧紧相连。

    联络就像两艘游荡大海的船只各奔前程注定分离，有了联络方式就像隐形的绳索将彼此环扣相互牵引着，不被巨大的空间骇浪冲散流失掉相邻左右的福份。

    而“份”则需付出可以延续维持天缘的长久，需要与对方打破陌生隔核，逐渐建立感情建筑生活中彼此的牵系，为的是不再使缘份因时限的到期而时空归位再次隔绝流逝掉机遇，从而使两个人又转化回毫不相干的陌生人遗落在天崖各处。

    道教讲“承负”即佛教中的“因果”，但又不同于“因果”!

    “因果”是针对于个人，谁种因，谁的果，与他人无关;“承负”包含“因果”，但更进一步认为:个人的善恶行为，不但影响个人，而且影响氏族、王朝乃至空间位面的和谐。

    例如说前辈行善，后人得福;今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸;有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。

    即本人如果造恶，子孙就会得祸;本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸;祖先如果行善，本人就会得福。

    就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。即“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”之理也。
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